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Connaître la vie consacrée/2
Entre histoire et prophétie
Quand on parle dans l'Église de "prophétie", il ne faut pas penser aux magiciens, aux astrologues, aux cartomanciens ou aux devins qui prédisent l'avenir, dressent l'horoscope et disent si nos activités professionnelles sont productives; si nous aurons, en amour, du succès, ou si la planète mercure, en position hostile, provoquera des incompréhensions avec notre conjoint.
Comme on peut le voir dans l'Ancien Testament, le prophétisme biblique ne consiste pas en des vaticinations et des pronostics par rapport à nos événements personnels. C'est une réalité essentiellement charismatique, suscitée par Dieu qui, au moyen des prophètes, révèle son amour salvifique au peuple d'Israël.
Les prophètes, destinataires d'un don divin, sont choisis pour accomplir une mission, porter un témoignage et communiquer le vrai sens de l'histoire, qui permet de discerner et éclairer les réalités présentes.
Témoin du Dieu invisible dont il a une vive expérience personnelle, le prophète est l'homme de la Parole; sans aucune légitimation institutionnelle et en pleine liberté, il explique et juge les situations humaines à partir de l'optique divine. Les jugements qu'il exprime ne sont pas toujours faciles à digérer et lui provoquent, non rarement, l'isolement, l'opposition, les persécutions, parce que la vérité qu'il proclame suscite souvent la colère de tous: du roi, des prêtres et même du peuple.
Jésus Christ est le Prophète définitif. En aucun autre homme Dieu n'a révélé de manière si éminente sa présence et n'a autant montré sa fidélité. Jésus annonce non seulement le salut de Dieu pour son peuple, mais il s'identifie avec lui et le réalise pour toujours.
Dans l'Église - nous rappelle le Concile Vatican II - tous les fidèles sont appelés à participer, selon leur propre vocation, à la mission prophétique du Christ[1].
Veilleur, où en est la nuit?
La vie consacrée revendique pour soi une appropriation spéciale de ce rôle prophétique; elle est dans l'Église une forme spéciale de participation à la fonction prophétique du Christ, communiquée par l'Esprit à tout le peuple de Dieu[2].
La tradition patristique a reconnu dans le prophète Élie, homme audacieux et ami de Dieu, une figure de vie consacrée monastique. Élie proclamait avec courage la vérité, intercédait pour les pauvres, luttait pour les droits de Dieu et se dressait contre les puissants pour défendre les faibles, en montrant que la vraie prophétie naît de l'amitié avec Dieu et de l'écoute de sa Parole[3].
La vie consacrée garantit dans l'Église, de manière toute particulière, ce patrimoine prophétique. Elle est vue comme un "signe" eschatologique, c'est-à-dire une préfiguration de la réalité du Royaume de Dieu, qui est déjà présent au milieu de nous, mais qui n'est pas encore arrivé à sa plénitude.
Comme des veilleurs ("Veilleur, où en est la nuit"? Is 21, 11), qui scrutent constamment les signes du Royaume et de sa justice, les religieux restent fidèles à leur place de garde, animés par l'amour personnel envers le Christ et envers les pauvres[4].
Signe et réalité
La vie consacrée peut être considérée comme un "signe" du monde à venir, parce que déjà, dès maintenant, existent des hommes et des femmes qui donnent un témoignage radical de la primauté de Dieu et des valeurs de l'Évangile. La valeur de "signe" trouve sa justification et sa crédibilité dans la réalité authentiquement vécue par ceux qui l'ont embrassée.
On comprend de plus en plus, donc, que l'identité propre des personnes consacrées ne se manifeste pas en se comportant comme des grands travailleurs ou des organisateurs adroits, mais en assurant cette présence prophétique dans le monde. En garantissant une conscience éclairée et éclairante au sein de l'Église, en communiquant aux hommes une expérience de vie entièrement impliquée dans l'aventure de la foi.
Les membres des communautés de vie consacrée arrêteraient d'être un "signe" du Royaume de Dieu, s'ils renonçaient à exercer cette conscience critique de la réalité, dans les relations humaines et dans les événements personnels, communautaires, ordinaires ou extraordinaires de l'histoire.
De manière très significative, il a été dit que la vie des ordres religieux a représenté une "thérapie de choc"[5], opérée par l'Esprit Saint pour la santé même de l'Église, contre toute forme de compromis, d'arrangement et de tiédeur dans la foi.
Les ordres religieux ont effectué cette thérapie en évoquant, contre une Église riche, la pauvreté de Jésus, contre une Église triomphante, la mémoire du Crucifié et en suscitant une saine inquiétude chaque fois que ses équilibres humains oublient les exigences évangéliques.
La prophétie que la vie consacrée est appelée à garantir dans l'Église, certes, ne transforme pas ses membres en spectateurs face aux angoisses et aux besoins de leurs contemporains. Au contraire, elle leur donne les "yeux" pour lire et interpréter profondément ces derniers et pour s'y engager plus radicalement à la lumière du mystère de rédemption[6].
La vie consacrée n'est jamais une évasion de l'histoire et de ses problèmes. Les consacrés de tous les temps l'ont démontré, en se situant en première ligne au service des pauvres, des détenus, des malades et de tous les déshérités.
Dans la vie chrétienne, en effet, il n' y a jamais opposition entre histoire et prophétie, cette dernière n'étant rien d'autre que l'histoire présente concrètement orientée vers la recherche de son sens le plus profond.
Silvia Recchi
[1] Cf. Lumen gentium, 35.
[2] Cf. Lumen gentium, 44.
[3] Cf. Vita consecrata, 84.
[4] Cf. l'article de E. Grasso, La nuit de la vie consacrée aujourd'hui. Valeurs théologiques et spirituelles, dans Cahiers de Réflexion 4(2001)49-61 [À la suite du Christ. Parcours anciens et nouveaux de la vie consacrée, Centre d'Études Redemptor hominis - Mbalmayo].
[5] Cf. J.B Metz, Un temps pour les ordres religieux?, Cerf, Paris 1981, 10.
[6] "Les membres de la Communauté sont unis, sur la base de leur consécration baptismale, par leur commune vocation à participer de façon plus pleine et plus consciente à la mission salvifique du Christ Rédempteur, au service de l'Église universelle, dans l'inspiration évangélique de leur charisme propre", Statuts de la Communauté Redemptor hominis, 3.
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Silvia Recchi, membre de la Communauté Redemptor hominis, a obtenu son doctorat en Sciences Politiques et ensuite celui en Droit canonique, summa cum laude, à l'Université Pontificale Grégorienne, avec une thèse sur la vie consacrée.
Elle enseigne à l'Université Catholique de l'Afrique Centrale, Yaoundé - Cameroun, avec le titre de Directrice émérite du Département de Droit canonique. Elle est conseillère juridique de la Conférence des Supérieurs Majeurs du Cameroun et de l'ACERAC (Association des Conférences Épiscopales de l'Afrique Centrale). Elle est représentante pour l'Afrique du Consortium International "Droit Canonique et cultures."
Elle est membre de la rédaction de la revue "Quaderni di diritto ecclesiale" et auteur du commentaire des canons sur les Instituts de vie consacré dans le Codice di Diritto Canonico Commentato (sous la direction de la rédaction de "Quaderni di diritto ecclesiale"), Ancora, Milano 2004. Elle a publié de nombreux articles dans des revues spécialisées de droit canonique et de vie consacrée.
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Vita delle missioni in Africa 
