Vie des missions en Afrique/46

LA JOURNÉE MONDIALE DE LA JEUNESSE

FÊTE SES 25 ANS (2)

Signification ecclésiale

En parcourant l'histoire de la Journée Mondiale de la Jeunesse (JMJ), nous avons souligné qu'elle est née d'une entente profonde entre Jean Paul II et les jeunes. Nous voudrions maintenant approfondir cette relation Pape - jeunes, qui a fait couler beaucoup d'encre chez nombre d'observateurs de tous horizons. Cela nous permettra de mieux comprendre la valeur du témoignage personnel du Pontife, la signification ainsi que l'actualité ecclésiale de la JMJ. 

Jean Paul II: présence et parole

Pour certains médias, les jeunes aiment le "chantre" de la JMJ (le "personnage" Jean Paul II), mais ne suivent pas sa "chanson" (le contenu qu'il proposait). Pourtant la réalité de la JMJ a montré le caractère superficiel de telles allégations. En effet, avec un "personnage" très différent et plus réservé au niveau médiatique comme Benoît XVI, la JMJ constitue toujours un événement de masse qui rassemble les jeunes du monde entier; les jeunes savent s'adapter au Pape actuel et, avec lui, par exemple, ils ont redécouvert le silence de l'adoration eucharistique.

À l'évidence, dans une communication chrétienne authentique, on ne peut séparer la personne de son message. C'est le témoignage de la vie cohérente et crucifiée de Jean Paul II - surtout quand la maladie l'empêchait de parler - qui a favorisé la  formation d'une génération entière de jeunes, en suscitant de nombreuses vocations et de solides engagements chrétiens. 

Il avait certainement un charisme et une capacité médiatique extraordinaire: parole et présence de Jean Paul II se conjuguaient, dans la JMJ. Malgré les traits parfois austères de ses propositions, il savait aller au coeur des préoccupations des jeunes. Le Pape n'insistait pas sur des valeurs vagues. Les recherches décisives ne concernaient pas tellement la question de savoir que faire, mais celles de connaître vers Qui aller, à Qui confier sa propre vie. Il soulignait le fait que le christianisme est surtout une Personne, la Beauté qui attire, le Seigneur de sa propre existence humaine concrète. 

Un jour, sur une question à lui posée sur la définition de la jeunesse, Jean Paul II répondit significativement: "Questions et guitares"^[1]. 

En adressant aux jeunes un questionnement fondamental, il voulait développer son hypothèse éducative de base, c'est-à-dire la découverte de la vie comme vocation; le Pape exprimait aussi une grande confiance envers les jeunes considérés comme partenaires de l'évangélisation de leur génération par la communication de la foi dans la joie. Tout cela a laissé une empreinte cohérente à ses discours qui représentent en définitive l'héritage principal de ses rassemblements. 

Jean Paul II se présente aux jeunes comme un modèle, en nous laissant cet avertissement: c'est surtout à travers le témoignage que le jeune sera conquis, tout en respectant profondément sa liberté; l'évangélisateur doit donc d'abord témoigner par sa vie du message qu'il veut communiquer.

Signification ecclésiale et ambivalence de la JMJ

La signification de la JMJ a été étudiée et approfondie à plusieurs reprises. Le séminaire d'études de 1996 à Czestochowa fut d'un intérêt tout spécial. À cette occasion, Jean Paul II écrivit une lettre qui demeure une référence fondamentale. Dans celle-ci, le Pape soulignait l'importance de la nouvelle évangélisation des jeunes et l'expérience de la communion entre différents pays, telle que vécue pendant ces journées: "Les jeunes sont donc périodiquement appelés à se mettre en pèlerinage sur les routes du monde. En eux, l'Église se voit elle-même et elle voit sa mission au milieu des hommes; avec eux elle accueille les défis du futur, sachant que l'humanité tout entière a besoin de retrouver une jeunesse d'esprit. Ce pèlerinage du peuple jeune jette des ponts de fraternité et d'espérance entre les continents, entre les peuples et les cultures. C'est un chemin toujours en mouvement. Comme la vie. Comme la jeunesse"^[2]. 

Les deux mouvements de la convocation et de la mission - que nous pouvons comparer aux systoles et diastoles du coeur universel de l'Église - expriment ce dialogue entre particularité et universalité qui caractérise en général le ministère du successeur de Pierre. Jean Paul II a vécu ce dialogue de manière toute spéciale dans les rencontres avec les jeunes et dans tous ses voyages, devenus un vrai lieu théologique et considérés par le Pape comme un pèlerinage au sanctuaire vivant du peuple de Dieu.

Conçue comme moment de halte pour se recentrer sur le Christ et l'annoncer ensuite au monde, la JMJ, comme l'a souligné le Pape dans la lettre précitée, ne peut être détachée d'une pastorale globale de la jeunesse de l'Église locale. 

Par un tel événement, "en cherchant à éveiller parmi les jeunes une ferveur apostolique plus soutenue, on ne veut certes pas les isoler du reste de la communauté, mais bien au contraire faire en sorte qu'ils deviennent responsables d'un apostolat qui rayonne sur les autres tranches d'âge et les autres milieux de vie, dans le cadre de la nouvelle évangélisation"^[3].

La JMJ traduit un temps fort d'expérience spirituelle et ecclésiale, de prise de conscience de l'identité de chrétien et de la mission qui en dérive. Les organisateurs soulignent cependant que ce n'est pas seulement l'événement en soi qui compte, mais sa préparation et sa prolongation. La floraison des sites web spécialisés sur la JMJ témoigne, en ce sens, de la sensibilité et de la nécessité de subsides à la préparation et à l'approfondissement de telles journées. 

En effet, certaines études de sociologie religieuse ont mis en exergue l'ambivalence de la dimension polyédrique de la JMJ. La participation à ces rassemblements extraordinaires pourrait produire ce qu'on appelle "l'effet Thabor", la difficulté à appliquer et à traduire dans le quotidien, plus complexe et férial, ce qui a été appris pendant l'événement festif, avec le risque de se nourrir seulement de ce dernier. 

Il est donc nécessaire de bien articuler la participation à la JMJ avec la pastorale ordinaire de la jeunesse. La proposition kérygmatique, sacramentelle et catéchétique de la foi, déployée pendant la JMJ, doit être accordée a la dimension missionnaire dans le contexte de vie quotidienne. 

La transmission de la foi, en se ressourçant aussi aux lieux qui témoignent l'histoire millénaire de l'Église, et la communication missionnaire des jeunes aux personnes du même âge sont les deux lignes fortes de la pédagogie de la JMJ. Elles restent l'héritage légué par Jean Paul II, uni à son témoignage de vie. Elles indiquent encore le programme de ces journées de rassemblement des jeunes qui ont besoin, pour donner leurs fruits, d'être articulées avec la pastorale des différentes églises locales; elles demandent aussi un effort d'inculturation de leurs contenus dans ces divers contextes. 

Antonietta Cipollini

^[1] Cf. E. Grasso, Il messaggio della musica giovanile nell'interpretazione di Giovanni Paolo II. Il corpo donato come principio d'inculturazione, in www.missionerh.it/Riflessioni/Il-messaggio-della-musica-giovanile-nell-interpretazione-di-Giovanni-Paolo-II.html
^[2] Cf. Lettre du Pape Jean Paul II à l'occasion du Séminaire d'étude sur les journées Mondiales de la Jeunesse (8 mai 1996), n. 2,  in www.vatican.va
^[3] Cf. Lettre du Pape Jean Paul II..., n. 3.

19/07/2010